Російська лінія

У західних літературних джерелах «першим християнським живописцем» називає євангеліста Луку Ченніно Ченніні в своєму «Трактаті про живопис», написаному в XIV столітті.







У давньоруської літературі є сказання, яке так і називається «Про іконописця святому євангелісті Луці», відоме зі збірок кін. XV - поч. XVI ст. за відомостями з творів візантійських святих Іоанна Дамаскіна, Симеона Метафраста, Никифора Калліста.

Відомі два новгородських Євангелія XV-XVI ст. з мініатюрою, яка зображує євангеліста Луку за роботою іконописця. У книзі «Земне життя Пресвятої Богородиці та опис святих чудотворних Її ікон», вперше виданої в 1897 році, Новомосковськ:

Є переказ, що ікона Смелаской Божої Матері написана на дошці столу, за яким сидів Ісус Христос з Богородицею. У 450 році при імператорі Феодосії Молодшому ікона ця була перенесена з Єрусалиму в Константинополь, в 1125-1130 рр. - до Києва, а потім, в 1155 році, св. князем Андрієм Боголюбським у Сміла. З тих пір і стала називатися Смелаской. Пізніше, під час навали на Русь Тамерлана, була перенесена в Успенський собор Московського Кремля.

Дивна історія ікони Дружковкаой Божої Матері Одигітрії, яка, за переказами, також написана євангелістом Лукою. Час її появи на Русі точно не встановлено. За одними відомостями, ікона була привезена грецькою царівною Анною, дружиною рівноапостольного князя Смелаа, в XI ст. з Візантії. За іншими - нею благословили іншу княгиню Анну, дочку імператора Костянтина Порфірородного, коли вона у 1046 р виходила заміж за чернігівського князя Всеволода Ярославича. Син Всеволода, Сміла Мономах, привіз ікону в Дружківка і помістив в храмі, закладеному в 1101 Тоді вона і отримала назву Дружковкаой.

У 1398 року дружина московського князя Василя I Софія приїхала в Дружківка і відвезла святий образ в Москву, поставила його в Благовіщенському соборі Московського Кремля. За часів князювання Василя Темного вона була повернута в Дружківка.

Ще дві ікони Богоматері - Андроникова і Корсунський-Ефеський, - за переказами, написані євангелістом Лукою. Вони довгий час перебували на Тверській землі. Відомо, що Андроникова названа в честь візантійського імператора Андроніка III.

Як відомо з першого зберігся документального свідчення про цю ікону, 1347 року візантійський імператор пожертвував її Монемвасійського монастирю в Мореї, де вона перебувала до початку XIX століття. Коли турки напали на Грецію і спустошили багато міст, настоятель монастиря єпископ Агапіт, залишивши всі скарби монастиря в руках ворогів, врятував чудотворну Андронікову ікону і зник з нею в місто Патрас. Перед смертю він заповідав цю святиню свого родича, українському генеральному консулу Н.І.Влассопуло, спадкоємець якого послав її з Афін в 1839 році з листом царю в Одесу для перепровадження в Харків.







Богородиця на іконі зображено без Немовляти-Спасителя, на її шиї видно рана. Колись ця ікона була прикрашена позолоченою ризою, посипаною дорогоцінним камінням. На срібній визолоченою рамі була викарбувано напис: «Ця всечесна свята ікона є дар побожного царя Андроніка Палеолога в Монемвасії».

У 20-ті роки минулого століття після закриття Казанського монастиря ікона була перенесена в Богоявленський собор Вишнього Волочку. Викрадена в 1984 році і до цих пір не знайдено. Ікону цю викрадали і раніше, але вона завжди перебувала. Залишається молитися про те, що цей святий образ все ж повернеться в свою обитель.

У 1676 році на честь цієї ікони в Торопце був побудований перший кам'яний собор, який довелося розібрати після однієї з пожеж. І тільки в 1795 році почалося будівництво нині існуючого Корсунський-Богородицького собору, який в даний час переживає своє друге народження.

Варто звернути увагу, що зображення Корсунської ікони Божої Матері істотно відрізняються від Корсунського-Ефеської ікони з Торопца. І цьому є цілком логічне пояснення. За старих часів на Русі «корсунськими» називалися всі грецькі ікони, що відрізнялися гарною якістю письма.

У книзі відомого дослідника давньоукраїнського мистецтва А.А.Галашевіча «Торопець і його околиці» є інформація про те, що в 60-і роки минулого століття Корсунська ікона Божої Матері була на реставрації в українському музеї, де підтверджено її давнє візантійське походження. На той час на іконі збереглося тільки зображення шати Марії і Немовляти Христа.

Уже зараз Корсунський-Богородицький собор постає перед нами в колишню розкіш, і будемо сподіватися, що його головна святиня знайде в ньому своє гідне місце.

А ось історія Єрусалимської ікони Божої Матері, яка була написана євангелістом Лукою. У 453 році цю ікону з Єрусалиму, куди вона повинна була потрапити з Єгипту, за сприяння Папи Римського Лева Великого доставили в Константинополь. З нагоди взяття Корсуні (Херсонеса) рівноапостольним князем Смелаом імператор Василь II підніс йому цей образ. А потім було Хрещення Русі. Згодом князь дарував цю ікону новгородцям, де вона і залишалася до підкорення Новгорода московським царем Іваном IV, після чого була перенесена в Москву, в Успенський собор. Під час навали Наполеона в 1812 році ікона зникла.

Варто відзначити, що, незважаючи на твердження, що всі ікони євангеліста Луки виявилися вУкаіни, деякі джерела вказують, що його ікони є і в інших країнах. Одна з них, Божій Матері Одигітрії, знаходиться з 1160 року в церкві Сан-Лука біля Болоньї в Італії.

Завдяки тому, що ікони євангеліста Луки нерозривно пов'язані з історіейУкаіни, у нас є можливість порівняти зображення Богоматері на них. І якщо ми це зробимо, то обов'язково прийдемо до висновку, що на іконах Дружковкаой, Корсунський-Ефеської і Смелаской є явне портретна схожість.

У «Четьї-Мінея», в житії святого Луки, є і такі рядки: «Стародавні церковні письменники повідомляють, що святий Лука, задовольняючи благочестивому бажанню первенствующих християн, перший написав фарбами образ Пресвятої Богородиці, що тримає на руках Своїх Предвічного Немовляти, Господа нашого Ісуса Христа, а потім написав і інші дві ікони Пресвятої Богородиці і приніс їх на розсуд Богоматері. Вона ж, розглянувши ці ікони, сказала: «Благодать Народженого від Мене і Моя милість з цими іконами нехай буде».







Схожі статті